Dào 道

Die altchinesischen Welterklärungsmodelle gehen davon aus, dass alles im Universum miteinander in Beziehung steht und einem ständigen Wandel unterliegt. Und dass auch der Mensch "... vom Wasserlauf der Natur nicht abweichen kann. Man bildet sich vielleicht ein, außerhalb oder getrennt vom Tao zu sein, und meint, daß man ihm deshalb folgen oder nicht folgen kann. Aber diese Einbildung selbst gehört zum Strom, denn es gibt keinen anderen Weg als den Weg. Ob wir wollen oder nicht, wir sind dieser Weg und gehen mit Ihm." (Watts 2009: 70)

Der Begriff Dào 道 steht für die oberste Wirklichkeit und allumfassende Wahrheit, der Urgrund von Sein und Nichtsein und innewohnendes Prinzip des Universums zur Schöpfung und Selbstorganisation.

"Das Dao 道 gebiert die Eins. Die Eins gebiert die Zwei. Die Zwei gebiert die Drei. Die Drei gebiert die 'zehntausend Dinge'." (Laozi 2001: Kap. 42)

"Wuji ('das Eigenschaftslose') bezeichnet einen ungestalteten Urzustand, der eine abstrakte Potentialität zur Ordnung besitzt. Durch Wandel ging daraus Taiji ('die Ureinheit') - bei Laozi bezeichnet als Eins - hervor. Taiji enthält das natürliche Ordnungsprinzip Dao, das die Ordnung des Kosmos vollkommen enthält. Taiji ist noch unsichtbar und gestaltlos, es trägt aber in sich die Ordnung zur Gestaltung. Sobald es sich durch weitere Wandlung zeigt, tritt es in Form der Polarität von Yin und Yang - bei Laozi die 2 - hervor. Yin und Yang sind wiederum die Bausteine für die acht Trigramme - bei Laozi die 3 -, deren weitere Kombination die 64 Hexagramme des Yijing bilden und aus denen schließlich die 10.000 Dinge (d.h. alle Dinge im Kosmos) hervorgehen." (Schröcker 2008)

"Das Wasser gleicht dem dao 道, das man gewöhnlich durch 'Weg' übersetzt, besser aber wohl durch 'Lauf', um das Prozessuale zum Ausdruck zu bringen. Bei 'Lauf' kann man sowohl an das Laufen eines Menschen wie an den Lauf des Wassers, des Lebens, der Dinge bzw. an den 'Lauf der Welt' denken." (Wohlfahrt 2001: 19)

"Der Weg, von dem am Anfang des Laozi die Rede ist, ist aber auch kein Weg, den wir mit eigener Kraft 'wegen' (richten, regulieren, bahnen) oder machen können. Es sei denn, dieses Machen wäre ein Machen ohne zu machen, ein Tun ohne zu tun, ein wei wu wei. Wohl ist dieser Weg ein Weg, den man gehen kann, aber so, dass er sich beim Gehen von selbst macht, ohne Absicht, so wie das Wassers sich von selbst seinen Lauf sucht. Der beständige, ständig sich ändernde Weg ist ein wegloser Weg, ein Weg ohne Weg. Er ist ein Weg, der sich wegen und während des Gehens vielleicht von selbst macht, in dem wir den Weg Weg sein lassen. Beim Gehen ist dieser Weg weg, wir vergessen ihn unterwegs, so geht es am besten. Dieser Weg vollendet sich - von selbst so beim Gehen, [...] Hören wir auf, nach 'dem Weg' zu suchen, zu fragen, ihn zu planen oder gar gewaltsam zu bahnen. Machen wir uns auf den Weg. Frei-gelassen finden wir uns in offener Weite, den Weg unter unseren Füßen." (Zhuangzi 2003: 57)

• Watts, Alan (2009): Der Lauf des Wassers - Eine Einführung in den Taoismus, Frankfurt, M.: Fischer-Taschenbuch-Verl.
• Der Daoismus und seine Philosophie.
  Vortrag von Reinhold Schröcker. 2008 an der Taiji & Qigong Schule Freising
  (Michael Ditsch, persönliche Aufzeichnung).
• Weltbilder des alten China.
  Vortrag von Reinhold Schröcker. 2007 an der Taiji & Qigong Schule Freising
  (Michael Ditsch, persönliche Aufzeichnung).
• Eine Synopse und kommentierte Übersetzung des Buches Laozi sowie eine Auswertung seiner gesellschaftskritischen Grundhaltung.
  Ansgar Gerstner, Dissertation Universität Trier, 2001.
• Wohlfart, Günter (2001): Der Philosophische Daoismus, Köln: ed. chora
• Zhuangzi (2003): Auswahl, Einl. und Anm. von Günter Wohlfart. Hrsg.: Wohlfart Günter, Übers.: Schuhmacher Stephan, Stuttgart: Reclam

"Die Idee, daß alles in einem durchgängigen Evolutionsprozeß entstanden ist, läßt die Wirklichkeit als Einheit erscheinen, dem das Dao als durchdringender Zusammenhang innewohnt. Dies ist die grundlegende Auffassung des Daodejing, die es aus den überlieferten mythischen Vorstellungen und den frühen chinesischen Philosophien kondensiert hat." (Kalinke 2011)

"Im chinesischen Denken spielt Emergenz von vornherein eine entscheidende Rolle. Daß es mindestens zwei unterschiedliche oder gegensätzliche Erscheinungsformen der Natur gibt, ist ihm aus dem dualistischen Denken der magisch-animistischen Zeit vertraut geblieben. Das Daodejing behauptet, mit dem Begriff des 'Dao' als durchdringendem Einen sei ein Zusammenhang zwischen den Phänomenen gegeben, der zwar nicht in Formeln ableitbar, doch anhand der Genese der Dinge wahrnehmbar ist. Aus ihm heraus hat sich alles entwickelt und zu ihm wird alles - aus Gründen der Symmetrie - wieder zurückkehren." (Kalinke 2011)

Kalinke, Viktor (2011): Nichtstun als Handlungsmaxime - Studien zu Laozi Daodejing, Bd. 3, Leipziger Literaturverlag, Leipzig: Ed. Erata S. 159-161

• Wuji/Taiji
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• Taijiquan & Qigong
  Taijiquan & Qigong bei michaelditsch.de
• Daoismus Literatur
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• Daoistische Kinetik
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• Das Tao der Weisheit - Hilmar Klaus - Website zum Buch
  www.tao-te-king.org
• Zhuangzi bei Wikipedia
• de.wikipedia.org/wiki/Zhuangzi
• Laozi bei Wikipedia
  de.wikipedia.org/wiki/Laozi
• Daodejing bei Wikipedia
  de.wikipedia.org/wiki/Daodejing
• Dao bei Wikipedia
  de.wikipedia.org/wiki/Dao
• Daoismus bei Wikipedia
  de.wikipedia.org/wiki/Daoismus
• Wu Wei bei Wikipedia
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• Yin und Yang bei Wikipedia
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• Yijing bei Wikipedia
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Ein Dao, von dem man reden kann, ist nicht ein beständiges Dao. Ein Name, den man nennen kann, ist nicht ein beständiger Name. Das Namenlose ist der Anfang von Himmel und Erde.
Laozi Kap. 1 (Übers. Gerstner)