Chan 禪 Chán

Bei der Übertragung von Lehrinhalten in einen anderen Sprach- und Kulturkreis besteht immer die Gefahr, dass es zu Übersetzungsfehlern, Fehldeutungen und Missverständnissen kommt. Besonders von westlichen Anhängern des Taijiquan, des Qigong oder der TCM werden viele Aussagen unreflektiert übernommen und dann als "traditionell", "authentisch" oder "daoistisch" vermarktet oder weitergegeben. Auch die Verbreitung der Lehren des Siddhartha Gautama im ostasiatischen Raum zeigt deutlich, wie die eigentlichen Inhalte einer Lehre über Zeit und Raum sowie durch den Kontakt mit anderen Kulturen verändert und weiterentwickelt werden. Der Zen-Buddhismus ist über Japan in den Westen gelangt und hat, bedingt durch seine Verbindung mit den Kriegskünsten der Samurai, besonders in westlichen Managerkreisen großes Interesse geweckt. Die Ursprünge des japanischen Samurai-Zen liegen aber im chinesischen Chan-Buddhismus, welcher wiederum ein Produkt der Verschmelzung verschiedenster spirituell-religiöser Strömungen innerhalb Chinas ist.

"Doch der Buddhismus, der in der Späteren Han-Zeit nach China kam, hatte sich bereits vielfach gewandelt. Es waren Händler, die den Mahāyāna-Buddhismus nach China brachten: auf dem Seeweg über das heutige Sri Lanka, Vietnam und Guangzhou, wahrscheinlich auch auf einem Landweg über Burma, Yunnan und Sichuan, vor allem aber mit Kamelkarawanen aus dem Kushāna-Reich in Mittelasien über die Seidenstraße nach Nordchina. Die Religion, die schließlich Eingang im chinesischen Volk fand, hatte eine Geschichte von mehreren Jahrhunderten und eine Reise von mehreren tausend Kilometern durch viele Kulturräume hinter sich." Geschichte Chinas; Vogelsang, Kai; Reclam; 2012; S. 214

"Unbelastet von philosophischen Feinheiten, dürfte sich der Buddhismus zunächst als Volksglaube etabliert haben. Buddha wurde als ein Gott - schon das eine krasse Abwandlung der indischen Lehre - wie viele andere verehrt, der Gesundheit, langes Leben, Schutz vor bösen Geistern und Wohlergehen im Jenseits versprach. Damit stand der Buddhismus von Anbeginn in enger Beziehung zum religiösen Daoismus, …" Geschichte Chinas; Vogelsang, Kai; Reclam; 2012; S. 217

"Dabei lieferte wieder der Daoismus entscheidende Stichworte für die Anverwandlung der fremden Lehre. Wichtige Konzepte des Buddhismus wurden zunächst durch daoistische Begriffe wiedergegeben: so wurde der arhat zum zhenren, dem daoistischen Weisen, das nirvāṇa wurde zum wuwei, dem 'Nichttun', und natürlich wurde das dharma - die 'Lehre', d.h. die ewige Wahrheit des Buddha - zum Dao. Nur im Gewand der chinesischen Tradition konnte der Buddhismus Eingang in China finden." Geschichte Chinas; Vogelsang, Kai; Reclam; 2012; S. 217

"Die Nichtigkeit des Individuums, die Vergänglichkeit des Augenblicks, die Illusion allen Seins: das sind auch Grundgedanken des Buddhismus. Sie erreichten ihre volle Ausformung im Chan-Buddhismus (besser bekannt unter seinem japanischen Namen: Zen), der im 7. und 8. Jahrhundert zur einflussreichsten Schule aufstieg. Die Geschichte vom Chan-Patriarchen Bodhidharma (ca. 480-520), der schon im 6. Jahrhundert Kaiser Wu der Liang belehrte, diesen aber wieder verließ, ist eine Legende. Aber sie mag verdeutlichen, dass der Chan-Buddhismus stets vom Widerstand gegen die Verweltlichung der Religion und das buddhistische Establishment geprägt war. Die Erlösung, das hatte schon der ältere Buddhismus gelehrt, lag gerade in der Erkenntnis der Nichtigkeit der Welt. Der Chan-Buddhismus sucht diese Erleuchtung nicht im Studium von Sūtren, im gemeinsamen Gebet oder in der Verehrung von Statuen. Er sucht sie nicht im Tun, sondern im Nichtstun, nämlich in einsamer Meditation." Geschichte Chinas; Vogelsang, Kai; Reclam; 2012; S. 271

Die altchinesische Geschichte beschreibt die schrittweise Wandlung eines Schülers des Chan-Buddhismus auf seinem Weg zur Klarheit des Geistes.

"Hier sehen wir einen Hirten. Er sucht nach dem Ochsen (das meint jetzt, nach dem eigenen Herz und anfänglichen Wesen jedes Menschen) und kommt dabei in ein tiefes Gebirge. Als erstes entdeckt er die Spur des Ochsen, dann erblickt er ihn von hinten. Er fängt ihn, zähmt ihn und bringt ihn schließlich zu seinem Haus zurück. Dann vergißt der Hirte seinen Ochsen und auch sein eigenes Selbst. Wenn Alles vergessen ist, bricht er jäh in den Bereich der Selbstlosigkeit ein. Auf der letzten Stufe 'Das Hereinkommen auf den Markt mit offenen Händen' kehrt der Hirte wieder in die Welt zurück und lebt tätig auf der Straße inmitten des Menschengedränges, das heißt er läßt in und vor der Welt offenes Herzens durch sein Leben die Wahrheit des Buddha lebendig walten." Der Ochs und sein Hirte; Koichi Tsujimura (Übersetzer), Hartmut Buchner (Übersetzer); Klett-Cotta, 2013; S. 57

© Bilder und Texte
Tuschzeichnungen: Tatsuhiko Yokoo
Text: der ochs und sein hirte, Übersetzung: Guido Joos
1988 Haus St. Benedikt, Benediktstraße Würzburg
Druck: Benedict Press, Münsterschwarzach

• Dao bei michaelditsch.de
• Daoismus bei michaelditsch.de
• Chan bei Wikipedia
  de.wikipedia.org/wiki/Chan
• Der Ochse und sein Hirte bei Wikipedia
  de.wikipedia.org/wiki/Der_Ochse_und_sein_Hirte