Wú Wéi - 無為 - Nicht Handeln

"Wuwei heißt, nicht eigenwillig in das natürlich 'von-selbst-so-Verlaufende' (ziran) einzugreifen und ihm zuwiderzuhandeln, sondern von dem 'Miteinander-so-Verlaufenden' auszugehen und ihm zu entsprechen. Wuwei heißt, sich der jeweiligen Situation gemäß zu 'verhalten', auf sie zu antworten und ihr gerecht zu werden. Dies ist verantwortliches Verhalten, 'kommunikatives Tun und Lassen', im daoistischen Sinn. Wuwei ist situationales Handeln. Wuwei bedeutet also meistens nicht Gelassenheit im Sinne des Unterlassens, sondern vielmehr im Sinne des selbstvergessenen Sich-Einlassens auf das jeweils Gegebene." Zhuangzi, Günter Wohlfart, Herder, 2002, S. 39

"Wuwei bedeutet ein Handeln ohne den Dualismus von Subjekt und Objekt, ohne ein Ego, das handelt. Wuwei ist ein absichtsloses, selbstvergessenes Handeln, das ganz selbstverständlich, wie 'von selbst' (ziran) der jeweiligen Situation entspricht." Zhuangzi, Günter Wohlfart, Herder, 2002, S. 98

"Die Vorgänge in der Natur sind, wenn sie nicht gestört werden, nicht aufzuhalten, sie laufen ganz von allein ab wie die Zeit - unabhängig vom Wollen und Wünschen der Menschen. Das Unterlassen einer Handlung bedeutet Geschehenlassen, Geschehenlassen heißt Einswerden mit der Natur. In diesem Sinne stehen 'Natürlichkeit' und 'Nichthandeln' nicht nur in irgendeinem Zusammenhang, sie sind identisch! Aus logischen Gründen ist es also gleichwertig, ob man sagt: 'Ich handle durch Nichthandeln' oder 'Ich handle im Einklang mit der Natur'. Synonym könnte man auch sagen: 'Ich handle entsprechend der Natur der Dinge' oder 'Ich handle, indem ich die Natur nachahme'. In jedem Fall ist diesen Formulierungen zu entnehmen, daß das berühmte 為無為 (wéi wú wéi) im Daodejing nicht einfach Nichtstun im Sinne von Faulenzen bedeutet - obwohl es dies durchaus bedeuten kann." Kalinke, Viktor: Nichtstun als Handlungsmaxime - Studien zu Laozi Daodejing, Bd. 3, Leipziger Literaturverlag, 2011, S. 132-133

Dào Dé Jīng - 道德經 - Kapitel 37

道常無為	dào cháng wú wéi	Dào - ewig ohne eingreifendes Handeln
而無不為	ér wú bù wéi	doch bleibt nichts ungetan
侯王若能守之	hóu wáng ruò néng shǒu zhī	Fürsten und Könige - wenn ihr fähig seid, Euch daran zu halten
萬物將自化	wàn wù jiāng zì huà	alle Wesen werden sich künftig von selbst entwickeln
化而欲作	huà ér yù zuò	entwickelten sie sich, und begehrten doch einzugreifen
吾將鎮之以無名之樸	wú jiāng zhèn zhī yí wú míng zhī pū	ich würde sie schützen mittels des Namenlosen Schlichtheit
無名之樸夫亦將無欲	wú míng zhī pū fū yì jiāng wú yù	Des Namenlosen Schlichtheit, wahrlich, belässt sie wieder fortan ohne Begehren
不欲以靜	bù yù yǐ jìng	Ohne Begehren, daher in Harmonie
天下將自定	tiān xià jiāng zì dìng	alle Welt wird künftig selbst-bestimmt

Laozi - Daodejing - Kapitel 37
Das Tao der Weisheit, Hilmar Klaus, Mainz Verlag, 2008, S. 166

Dào Dé Jīng - 道德經 - Kapitel 48

為學日益	wéi xué rì yì	Praktiziere das Lernen: tägliche Anhäufung
為道日損	wéi dào rì sǔn	praktiziere das Dào: tägliches Loslassen
損之又損	sǔn zhī yòu sǔn	Loslassen und wieder loslassen
以至於無為	yǐ zhì yú wú wéi	so gelange zum nicht-eingreifenden Handeln
無為而無不為	wú wéi ér wú bù wéi	nicht-eingreifendes Handeln doch bleibt nichts unerledigt
取天下常以無事	qǔ tiān xià cháng yǐ wú shì	Gewinne die Welt stets durch Nicht-Geschäftigkeit
及其有事	jí qí yǒu shì	zu erlangen sie mittels Geschäftigkeit
不足以取天下	bù zú yǐ qǔ tiān xià	ist nicht genug zur Eroberung der Welt

Laozi - Daodejing - Kapitel 48
Das Tao der Weisheit, Hilmar Klaus, Mainz Verlag, 2008, S. 226

Zhuāngzǐ - 莊子 - Kapitel 1

Unbekümmertes Wandern - 逍遙遊 - Xiāo Yáo Yóu

(1.5) "Nun hast du diesen großen Baum und sorgst dich wegen seiner Nutzlosigkeit (wu yong). Warum pflanzt du ihn nicht im Land 'ohne Warum' (wu he) in die offene Weite der Wildnis? Streife nichtstuend (wuwei) an seiner Seite umher und leg dich hin zu einem sorglosen (xiao yao) Schläfchen unter ihn. Er wird nicht durch die Axt jung sterben, kein Ding fügt ihm Schaden zu. Da er zu nichts nutze ist, wie könnte er da Not leiden?" Zhuangzi, Günter Wohlfart, Herder, 2002, S. 37

Zhuāngzǐ - 莊子 - Kapitel 6

Der große Ahn und Meister - 大宗師 - Dà Zōng Shī

(6.3) "Der Weg (dao) hat Umstände (und einen Sachverhalt) und hat (zuverlässige) Zeichen, er ist ohne (Zu)Tun (wuwei) und ohne Form." Zhuangzi, Günter Wohlfart, Herder, 2002, S. 97

(6.6) "Sie (die Weisen, die auf dem Weg [dao] sind) wandern frei und sorglos (xiao yao) und gehen der Beschäftigung des Nichthandelns (Nichttuns) (wuwei) nach." Zhuangzi, Günter Wohlfart, Herder, 2002, S. 38

Zhuāngzǐ - 莊子 - Kapitel 25

Der Sonnige - 則陽 - Zé Yáng

Da er keinen Namen hat, tut er nichts;
da er nichts tut, bleibt nichts ungetan.
Die Jahreszeiten haben ihren Anfang und ihr Ende;
die Zeitalter haben ihre Wandlungen und Entwicklungen.
Unglück und Glück sind in ständigem Fluss;
wo sie sich einstellen, bringen sie hier etwas
Angenehmes, da etwas Unangenehmes.
Da jedes Einzel-Ich einen anderen Standpunkt bezieht,
gibt es das Rechte und das Falsche.

Zhuangzi - Das klassische Buch daoistischer Weisheit
Mair (Hrsg.), Schuhmacher (Übers.), 2008, Windpferd, S.304

Mehr Informationen

Dao - Dao bei michaelditsch.de
Zhuangzi - Zhuangzi bei michaelditsch.de
Chinese Text Project - Daoism
ctext.org/daoism

Buchtipp: Wie wir mehr erreichen, wenn wir weniger wollen

Buchumschlag Wie wir mehr erreichen, wenn wir weniger wollen

Hör auf, dich anzustrengen! Jeder kennt es: Je angestrengter wir versuchen einzuschlafen, desto wacher werden wir. Je verzweifelter wir nach einem Partner suchen, desto weniger fruchten unsere Bemühungen. Erst wenn wir nichts mehr erzwingen wollen, sondern gelassen und spontan an die Dinge herangehen, geschehen sie plötzlich wie von selbst. Der Sinologe und Kognitionswissenschaftler Edward Slingerland hat dieses Paradoxon untersucht und ist zu beeindruckenden Ergebnissen gelangt: Das Geheimnis von Erfolg, Glück und Gelassenheit liegt tatsächlich in einem ganz bestimmten mentalen Zustand der inneren Ruhe. Dieser hat viele Namen: Wo heute oft von Intuition oder Flow die Rede ist, spricht die taoistische Philosophie von Wu Wei – dem mühelosen oder absoluten Handeln. Fern von Mystik oder Esoterik erläutert Slingerland die ideengeschichtlichen Grundlagen dieses Konzepts, zeigt, warum diese Lebenseinstellung so erstrebenswert ist und wie man sie erlangt. Das Wu-Wei-Prinzip ist eine faszinierende Synthese aus fernöstlicher Philosophie und westlicher Wissenschaft – ein kluges und gelehrtes Buch, das den Weg weist in ein ausgeglicheneres, erfüllteres und zugleich entspannteres Leben. © Bild und Text Berlin Verlag. Wie wir mehr erreichen, wenn wir weniger wollen - Das Wu-Wei-Prinzip, Edward Slingerland, Berlin Verlag, 2014. Kommentar zum Buch bei michaelditsch.de

Die frühen chinesischen Denker im Überblick

Die folgende Tabelle gibt einen Überblick über die in diesem Buch behandelten Denker aus dem frühen China und ihre Strategien zum Erwerb von Wu wei und De.

Denker	Schule	Texte	Strategie
Konfuzius und Xunzi (Hsün-tzu)	Konfuzianismus	Gespräche, das Xunzi	'Schnitzen und Polieren': Streng dich intensiv über lange Zeit hinweg an!
Laozi (Laotse)	Daoismus	Das Laozi oder Daodejing	'Unbehauner Klotz': Hör sofort auf, dich anzustrengen, und kehre heim!
Mengzi (Menzius)	Konfuzianismus	Das Mengzi	'Die Sprossen kultivieren': Streng dich an, aber erzwinge nichts!
Zhuangzi (Tschuang-tse)	Daoismus	Das Zhuangzi	'Loslassen': Versuch, Anstrengung und Nichtanstrengung zu vergessen; gib dich einfach dem Fluss hin!

Wie wir mehr erreichen, wenn wir weniger wollen - Das Wu-Wei-Prinzip, Edward Slingerland, Berlin Verlag, 2014, S. 281